در
کتابخانه
بازدید : 1566286تاریخ درج : 1391/03/21
Skip Navigation Links.
شناسه کتاب
Expand <span class="HFormat">ادامه ی مرحله ی هفتم</span>ادامه ی مرحله ی هفتم
Collapse <span class="HFormat">مرحله ی هشتم</span>مرحله ی هشتم
Expand <span class="HFormat">فصل 1: </span>در مبدأ و منتهای حركت و وقوع تضاد بین این دوفصل 1: در مبدأ و منتهای حركت و وقوع تضاد بین این دو
Expand <span class="HFormat">فصل 2: </span>در نفی حركت بالذات از پنج مقوله دیگرفصل 2: در نفی حركت بالذات از پنج مقوله دیگر
Expand <span class="HFormat">فصل 3: </span>در حقیقت سكون فصل 3: در حقیقت سكون
Expand <span class="HFormat">فصل 4: </span>در وحدت عددی و نوعی و جنسی حركت فصل 4: در وحدت عددی و نوعی و جنسی حركت
Expand <span class="HFormat">فصل 5: </span>در حقیقت سرعت و بطؤفصل 5: در حقیقت سرعت و بطؤ
Expand <span class="HFormat">فصل 6: </span>چند مسأله درباره سرعت و بطؤفصل 6: چند مسأله درباره سرعت و بطؤ
Expand <span class="HFormat">فصل 7: </span>تضاد حركات فصل 7: تضاد حركات
Expand <span class="HFormat">فصل 8: </span>آیا حركات مستقیمه با حركات مستدیره تضاد دارند؟ فصل 8: آیا حركات مستقیمه با حركات مستدیره تضاد دارند؟
Expand <span class="HFormat">فصل 9: </span>آیا تخلل سكون بین دو حركت ضروری است؟ فصل 9: آیا تخلل سكون بین دو حركت ضروری است؟
Expand <span class="HFormat">فصل 10: </span>انقسام حركت به اعتبار فاعل آن فصل 10: انقسام حركت به اعتبار فاعل آن
Expand <span class="HFormat">فصل 11: </span>غایت حركت طبیعی چیست؟ فصل 11: غایت حركت طبیعی چیست؟
Expand <span class="HFormat">فصل 12: </span>آیا مبادی حركات مختلف می توانددر شی ء واحد وجود داشته باشد؟ فصل 12: آیا مبادی حركات مختلف می توانددر شی ء واحد وجود داشته باشد؟
Expand <span class="HFormat">فصل 13</span>مبدأ حركتهای قسری فصل 13مبدأ حركتهای قسری
Expand <span class="HFormat">فصل 14: </span>مبدأ میل مستقیم یا مستدیر در اجسام فصل 14: مبدأ میل مستقیم یا مستدیر در اجسام
Expand <span class="HFormat">فصل 15: </span>قوای محركه جسمانی از نظر تحریك متناهی اندفصل 15: قوای محركه جسمانی از نظر تحریك متناهی اند
Collapse نگاهی دوباره به بحث حركت (1) نگاهی دوباره به بحث حركت (1)
Expand نگاهی دوباره به بحث حركت (2) نگاهی دوباره به بحث حركت (2)
Expand نگاهی دوباره به بحث حركت (3) نگاهی دوباره به بحث حركت (3)
Expand <span class="HFormat">مرحله ی نهم</span>مرحله ی نهم
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
 
اینها همه دلیل بر این است كه اسفارابتدائا به صورت یادداشتهایی بوده كه خود مؤلف فرصت پاكنویس و تنظیم آنها را پیدا نكرده است. علاوه بر آنچه ذكر شد قرائن بسیار دیگری نیز بر این مطلب هست. دراسفارمكررا پیش می آید كه در مورد مطلبی كه در گذشته گفته شده ایشان می گوید «و سیجی ء» ، یا در مورد مطلبی كه در آینده می آید می گوید «و قد مضی» ، و شاید در آن ترتیبی كه ایشان در نظر داشته همین طور بوده. شاید ایشان مثلا ابواب «قوه و فعل» و «حدوث و قدم» و «اتحاد عاقل و معقول» و «علت و معلول» را به صورت جدا جدا نوشته بوده و بعد شاگردان ایشان بدون توجه به قرائن موجود، اینها را به این صورت فعلی درآورده اند.
قرینه دیگر این است كه ایشان مباحثی را وعده می دهد كه در آینده بحث می كنیم، در حالی كه اصلا چنین بحثی دراسفارنیست. آن طور كه یادم هست ایشان در مباحث «نفس» می گوید «ما این مطلب را در بحث «نُبُوّات» این كتاب مطرح می كنیم» یا در جایی می گوید «ما این مطلب را در آینده در بحث فلكیات مطرح خواهیم كرد» در حالی كه اسفارنه بحث نبوّات دارد و نه بحث فلكیات. معلوم می شود این مباحث چیزهایی بوده كه ایشان در نظر داشته بنویسد ولی بعد موفق به نوشتن آنها نشده، یا اینكه اگر موفق شده از دست رفته است [1].
مجموعه آثار شهید مطهری . ج12، ص: 687

[1] - . سؤال: آیا در منظومه مباحث جواهر و اعراض جزء امور عامه است؟
استاد: بله. حتی حاجی تصریح می كند كه قسمتهای اول مباحث طبیعیات جزء امور عامه است، با اینكه آن را در مقصد چهارم ذكر كرده است. ایشان در باب تعاریف جسم، تصریح می كند و می گوید «اینها كه در اینجا ذكر می كنیم، جزء امور عامه است» . حق هم همین است. به هرحال در اینكه مباحث جواهر و اعراض، از نظر این آقایان جزء امور عامه است بحثی نیست. اینها از احكام موجود بما هو موجود است؛ یعنی جوهر شدن و عرض شدن، بعد از اینكه شی ء تخصص طبیعی یا ریاضی پیدا می كند نیست، بلكه در مرتبه ای است كه [شی ء] با اینها تخصص طبیعی یا ریاضی پیدا می كند.
کليه حقوق برای پايگاه شهید مطهری محفوظ است